HUKUM SOLAT JENAZAH MANGSA MH370

Soal.

Assalamualaikum. Mohon maaf saya bertanya. Adakah kita boleh melakukan solat jenazah atau solat jenazah ghaib ke atas mangsa MH370 yang beragama Islam? Mohon ustaz jelaskan.

Jawab.

1. Sebagaimana yang kita sedia maklum, MH370 telah disahkan ‘berakhir’ di Lautan Hindi dan ia disokong dengan maklumat tambahan yang dibekalkan oleh IMMARSAT dan AAIB, namun bangkai pesawat masih belum ditemui dan mangsa nahas masih belum DISAHKAN sama ada masih hidup atau sudah meninggal dunia.

2. Solat Jenazah bagi jenazah yang masih belum ditemui tidak sah hukumnya kerana syarat diperuntukkan melakukan solat jenazah adalah orang tersebut sudah disahkan dan diyakini meninggal dunia, sedangkan mangsa nahas MH370 masih belum jelas keadaan mereka sama ada sudah meninggal dunia atau masih hidup lagi.

3. Imam Nawawi di dalam kitab Raudhah At-Tholibin menjelaskan bahawa, 

“Jika masih ragu (mengenai kematiannya) kerana orang tersebut tidak mempunyai penyakit dan kemungkinan (ihtimal) dia hanya diam seketika atau kelihatan tanda-tanda terkejut atau tanda yang lain, maka urusan penyelenggaraan jenazah harus dilewatkan (ditangguhkan) sehingga diyakini (kematiannya) dengan perubahan pada bau (mayat) atau tanda-tanda yang lain.”

4. Sayyid al-Bakri bin Muhammad Syatha al-Dimyathi di dalam kitab I’a kitab I‘anah al-Talibin mengatakan bahawa,

“Jika seorang yang hidup jatuh ke dalam lombong atau laut dan tidak dapat dikeluarkan dan dimandikan, maka tidaklah dilakukan solat jenazah itu kerana tidak ada syarat-syaratnya atas pendapat (qaul) muktamad.”

5. Selain itu, diperuntukkan solat jenazah apabila jenazah dimandikan. Sekiranya jenazah tersebut belum dimandikan, maka ia tidak boleh disolatkan. Hal ini dapat difahami melalui fatwa Sayyid Habib Abdul Rahman Al-Masyhur Al-Ba’Alawi dalam kitabnya Bughyah Al-Mustarsyidin bahawa,

“Tidak sah solat bagi orang yang sedang ditawan atau hilang atau perahunya tenggelam, walaupun hakim sudah menyatakan bahawa orang tersebut telah meninggal dunia, kecuali jika diyakini bahawa mayyit (jenazah) tersebut telah dimandikan.”

6. Kesimpulannya, tidak boleh melakukan solat Jenazah ke atas mangsa nahas MH370 kerana tidak diketahui dengan yakin adakah mereka sudah meninggal dunia. Disamping itu mayat yang hilang dan tidak dijumpai, tidak dapat disempurnakan urusan penyelenggaraan jenazah  sebagaimana yang diperuntukkan antaranya memandikan jenazah. 

Wallahu ‘A lam.

_______________________

Rujukan.

1. Roudhah At-Tholibin, 2/98

2. I’anah At-Tholibin, 2/131

3. Bughyah Al-Mustarsyidin, 197

HUKUM BERMAIN GENDANG & KOMPANG DI DALAM MASJID.

1) PENDAHULUAN

Sebetulnya, kita begitu menghormati para asatizah dan para ilmuan di negara kita yang 'menegah' amalan berqasidah sambil diiringi kompang dan gendang di dalam masjid. Memang dikalangan Ulamak, ada yang tidak bersetuju dengan perbuatan bermain kompang atau gendang di masjid seperti yang dikemukakan oleh Al-Hafiz Imam Suyuthi di dalam karyanya, "Al-Amru bil Ittiba' wa An-Nahyu 'an Al-Ibtida."

Namun, menjelaskan sesuatu perkara yang berlaku KHILAF padanya denagn mengemukakan SATU pandangan sahaja adalah kurang jujur di dalam ilmiah, apatah lagi jika pendapat sebelah pihak diingkari secara multak. Berikut dikemukan pendapat lain yang mengharuskan perbuatan bermain gendang dan kompang di dalam masjid.

2) PENDAPAT YANG MENGHARUSKAN.

Pendapat yang mengharuskan bermain gendang, rebana atau kompang di dalam masjid bersandarkan kepada dalil hadis Saidatina 'Aisyah, bahawa Baginda bersabda:

أَعْلِنُوا هَذَا النِّكَاحَ، وَاجْعَلُوهُ فِي المَسَاجِدِ، وَاضْرِبُوا علَيْهِ بِالدُّفُوفِ

"War-warkanlah pernikahan dan lakukanlah di masjid serta pukullah rebana." (HR Imam Tirmizi & Ibn Majah)

a) Syeikh Ibn Hajar Al-Haitami di dalam kitabnya "Al-Fatawa Al-Fiqhiyah Al-Kubra" menjelaskan bahawa hadis tersebut mengisyaratkan KEHARUSAN (dibolehkan) memainkan gendang atau rebana ketika majlis pernikahan di dalam masjid serta diqiyaskan pula keharusan memainkan rebana atau gendang untuk majlis-majlis yang lainnya. Berikut disebutkan di dalam kitab fatwa beliau:

وفي الترمذي وسنن ابن ماجه عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «أعلنوا هذا النكاح وافعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدف» وفيه إيماء إلى جواز ضرب الدف في المساجد لأجل ذلك فعلى تسليمه يقاس به غيره

b) Syeikh Al-Muhallab menyatakan bahwa semua perbuatan yang dilakukan di dalam masjid, jika tujuannya untuk manfaat dan kebaikan umat Islam dan bermanfaat untuk agama, boleh dilakukankan di dalam masjid. Ini dijelaskan di dalam karyanya Umdah Al-Qari Syarah Shahih Bukhari seperti berikut:

وقال المهلب المسجد موضوع لأمر جماعة المسلمين وكل ما كان من الأعمال التي تجمع منفعة الدين وأهله

c) Al-Qodhi 'Iyadh juga menyatakan pendapat yang sama dengan menjelaskan lagi bahawa selagi perbuatan yang dilakukan tersebut tidak merendahkan kemulian masjid, maka perbuatan tersebut boleh dilakukan. Berikut penjelasan beliau yang dikemukan oleh Ibn Hajar di dalam Fath Al-Bari:

وحكى القاضي عياض، عن بعض شيوخه، أنه قال: إنما يمنع في المساجد من عمل الصنائع التي يختص بنفعها آحاد الناس وتكتسب به، فأما الصنائع التي يشمل نفعها المسلمين في دينهم كالمثاقفة، وإصلاح آلات الجهاد مما لا امتهان للمسجد في عمله فلا بأس به. والله أعلم

3) KESIMPULAN.

Kesimpulannya, menegah perbuatan ini secara mutlak adalah KURANG TEPAT. Ini kerana perbuatan tersebut adalah khilaf, bukan perbuatan 'mungkar' secara mutlak.

Kita tidak harus memaksa orang lain untuk menerima pandangan kita dalam masalah KHILAFIYYAH. Dan kita tidak harus menentang amalan-amalan khilafiyyah yang tidak sesuai dengan pandangan mazhab yang kita anuti. Sebaliknya kita hendaklah menentang amalan-amalan yang bercanggah dengan hukum- hukum yang disepakati oleh para ulamak. Ini berdasarkan kaedah fiqh yang menyebut:

لاينكر المختلف فيه وإنما ينكر المجمع عليه

"Tidak boleh mengingkari sesuatu hukum yang berlaku khilaf dikalangan fuqaha’. Akan tetapi yang perlu diingkari ialah perkara munkar yang disepakati ulamak tentang pengharamannya."

4) CADANGAN

A. Sesuatu isu yang berlaku khifah perlulah diutarakan secara ilmiah iaitu dengan mendatangkan pendapat-pendapat para Ulamak lainnya, bukan diutarakan dengan EMOSI.

B. Jangan terlalu mudah melempar tuduhan BID'AH DHALALAH terhadap amalan-amalan yang berlaku khilaf padanya.

C. Kita mesti beradab dengan ulamak dan menghormati pendapat yang berbeza pandangan dengan kita.

D. Para ilmuan, Ulamak, Mufti perlu duduk semeja bagi membincangkan perkara ini & menetapkan satu keputusan. Sebagaimana yang pernah dilakukan oleh Ulamak Fathani dahulu apabila ditimbulkan isu khilafiyyah.

Sekian.

Zaid Abdul

Khadam Ilmu & Ulamak

______________

Rujukan.

1) Al-Fatawa Al-Fiqhiyah Al-Kubra, 4/356

2) Umdah Al-Qari Syarah Shahih Al-Bukhari, 4/220

3) Fath Al-Bari, 3/340

4) Al-Amru bil Ittiba' wa An-Nahyu 'an Al-Ibtida, 30.

5) Al-Asybah wa Al-Nazair, 292.

HUKUM MAKMUM MENJAHARKAN TAKBIR

Soal.

Assalamualaikum. Sebelum solat imam masjid mengingatkan kepada para jemaah bahawa semua takbir bagi makmum diucap perlahan kecuali Takbiratul Ihram dan Salam kerana sebagai isyarat khusyuk dalam Solat. Apakah ucapan tersebut betul? Wassalamualaikum

Jawab.

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد

Majoriti Ulamak berpendapat bahawa menjaharkan ucapan Takbir dan Salam selain daripada imam dan musamm' adalah makruh hukumnya.

Di dalam kitab Al-Inshaf dinyatakan: "Disunatkan bagi imam menjaharkan semua takbir dan dimakruhkan bagi selain daripada imam jika tiada hajat (keperluan). Jika ada hajat maka hukumnya tidak makruh."

Pengarang Mughni Al-Muhtaj (Syeikh Khatib Syarbini) mengatakan: "Para ulamak bersepakat akan disyariatkan (disunatkan) menjaharkan Takbir dan Salam, iaitu bagi Imam atau Muballigh dan tidak selain daripada mereka."

Adapun ulama’ Malikiyah berpendapat bahwa makmum menjahrkan takbiratul ihram dan salam saja, untuk yang lain di baca sirr/pelan.

Al-Kharrasyi dalam syarahnya ke atas Khalil berkata: "Disunatkan bagi orang yang solat sama ada sebagai imam atau makmum untuk menjaharkan salam agar diketahui bahawa dia telah selesai solat sehingga tidak diikutinya (imam) - hingga perkataan beliau: "Adapun menjaharkan takbiratul ihram maka hukumnya mandub, manakala takbir-takbir yang lain hanya disunatkan untuk imam bukan makmum. Maka yang afdhal bagi makmum adalah dengan mensirrkannya. Demikian pula bagi orang yang solat bersendirian."

Permasalahan ini berkisar tentang isu takbir dan salam, maka masalah ini berlaku khilaf (perselisihan) dikalangan para ulamak. Boleh jadi imam yang menganjurkan menjaharkan takbiratul ihram dan salam bagi makmum itu bermadzab Maliki. Akan tetapi perkataannya: "Sebagai tanda khusyuk", tidak jelas menurut kami alasannya. Cuma menurut penilitian kami, alasan Malikiyah yang menyebut tentang menjaharkan ucapa salam adalah kerana makmum dianjurkan untuk menjawab salam antara satu dengan yang lain. Maka oleh kerana itulah, menjaharkan salam disunatkan bagi mereka sehingga makmum mendengar salam rakannya lalu menjawabnya.

_______________________________

[ قراءة: 1153 | طباعة: 18 | إرسال لصديق: 0 ]

السؤال

رفع اليدين للتكبير يكون حذو الأذنين، وحذو المنكبين، ولكن يوجد أناس يرفعونهما إلى صدورهم. هل يعتبر ذلك بدعة؟ وما حكم الصلاة خلفهم؟

الإجابــة

الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فرفع اليدين عند تكبيرة الإحرام، سنة مستحبة وليست فرضا، كما بيناه في الفتوى رقم:30564 فمن كبر للإحرام ولم يرفع يديه، صحت صلاته سواء كان إماما، أو مأموما، أو منفردا إلا أنه فاته أجر الرفع, وقد بينا صفة رفعهما في الفتوى رقم: 33778 ، والفتوى الملحقة بها، وفي الفتوى رقم: 146719 .
وليس من السنة الاكتفاء برفعهما إلى مستوى الصدر فقط.
قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله تعالى - في فتاوى نور على الدرب: وينتهي الرفع إلى فروع الأذنين، أو إلى شحمة الأذنين، أو المنكبين. هذه السنة يعني إما أن ترفع يديك إلى فروع الأذنين، أو إلى شحمة الأذنين، أو إلى المنكبين. وأما رفعهما إلى الصدر لا تبلغ المنكبين، فهذا خطأ. هذا في الحقيقة عبث لا يثاب عليه الإنسان؛ لأنه لم يأت بالسنة، ولم يأت بالسكون. فهو تحرك حركة غير مشروعة، فيكون ذلك من العبث في الصلاة؛ لذلك نقول: على الإخوة الحريصين على فعل السنة في رفع اليدين، أن يرفعوا أيديهم إلى المناكب على الأقل، أو إلى فروع الأذنين، أو إلى شحمة الأذنين. والأحسن أن يفعل هذا مرة، وهذا مرة حتى يحيي السنة على جميع وجوهها. اهــ .
وعلى أية حال فالصلاة تصح خلف من يفعل ما ذكر، ولكن ينبغي مناصحته، وإقناعه بفعل الرفع الصحيح.

والله تعالى أعلم.

http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=32529

Bengkel OH MY SOLAT

SEBELUM AKU BERNIKAH

Imam Bukhari, di dalam Sahihnya meriwayatkan satu atsar dari Sayyidina 'Umar رضى الله عنه, beliau berkata:

تَفَقَّهُوا قَبْلَ أَنْ تُسَوَّدُوا

"Faqihlah (belajar & mendalami) kamu dalam ilmu agama terlebih dahulu, sebelum kamu menjadi pemimpin nanti."

Jumhur Ulamak menyatakan bahawa, yang dimaksudkan dengan kalimat kata تُسَوَّدُ dalam hadis tersebut ialah "dijadikan pemimpin".

Maksudnya, belajarlah terlebih dahulu sewaktu usia muda sebelum kelak kamu menjadi pemimpin yang dipandang hormat disisi masyarakat. Jika kamu tidak menuntut ilmu bersungguh-sungguh semasa usia muda, maka nanti kamu akan malu untuk belajar ketika sudah dewasa dan tua. Maka akhirnya kamu akan menjadi orang yang bodoh selama-selamanya. Ketika itu, kamu belajar pada orang-orang yang umurnya jauh lebih Muda berbanding kamu, maka orang-orang akan mengejek kamu.

Demikian penjelasan Syeikh Abu Ubaid di dalam kitab Ghoribul Hadis.

Berbeza dengan pendapat Syeikh Samir sebagaimana yang dinukilkan oleh Murtadha Az-Zabidi di dalam Tajul 'Arus.

Syeikh Samir mengatakan bahawa maksud daripada hadis tersebut ialah,

"Belajarlah kamu ilmu fiqh sebelum kamu BERNIKAH dan menjadi "tusawwad" iaitu pemimpin rumah tangga, sebelum nanti kamu disibukkan dengan urusan rumah tangga dan kamu sudah tidak sempat lagi belajar."

Rujukan.
1) Al-Ulamak Al-'Uzzab, 11-12.

Solat Sunat Taubat.

Solat sunat taubat adalah solat sunat dua rakaat dengan niat solat taubat yang dilakukan sebelum bertaubat kepada Allah. Adapun dalil disunatkannya solat taubat adalah hadis yang diriwayatkan oleh Asma' Bin Al-Hakam Al-Fazari;

سَمِعْتُ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ: كُنْتُ رَجُلًا إِذَا سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثًا نَفَعَنِي اللَّهُ مِنْهُ بِمَا شَاءَ أَنْ يَنْفَعَنِي، وَإِذَا حَدَّثَنِي أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِهِ اسْتَحْلَفْتُهُ، فَإِذَا حَلَفَ لِي صَدَّقْتُهُ، قَالَ: وَحَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ وَصَدَقَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " مَا مِنْ عَبْدٍ يُذْنِبُ ذَنْبًا، فَيُحْسِنُ الطُّهُورَ، ثُمَّ يَقُومُ فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ يَسْتَغْفِرُ اللَّهَ، إِلَّا غَفَرَ اللَّهُ لَهُ، ثُمَّ قَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ: {وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ} [آل عمران: 135] إِلَى آخِرِ الْآيَةِ

"Aku mendengar Ali رضى الله عنه berkata; aku adalah seorang lelaki yang apabila mendengar daripada Rasulullah صلى الله عليه و سلم sebuah hadis maka Allah عزوجل memberiku manfaat daripada hadisnya sesuai dengan kehendakNya. Dan apabila ada seseorang diantara para sahabatnya menceritakan kepadaku maka aku memintanya agar bersumpah, apabila ia bersumpah maka aku membenarkannya. Ali رضى الله عنه berkata; Telah menceritakan kepadaku Abu Bakar رضى الله عنه dan telah benar Abu Bakar رضى الله عنه, bahawa beliau berkata; Aku mendengar Rasulullah صلى الله عليه و سلم bersabda: "Tidaklah seorang hamba melakukan dosa kemudian ia bersuci dengan baik, kemudian berdiri untuk melakukan solat dua rakaat kemudian meminta ampun kepada Allah, kecuali Allah akan mengampuninya." Kemudian beliau membaca ayat ini:

وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ

"Dan (juga) orang-orang yang apabila mengerjakan perbuatan keji atau menganiaya diri sendiri, lantas mereka ingat kepada Allah, lalu memohon ampun terhadap dosa-dosa mereka dan siapa lagi yang dapat mengampuni dosa selain daripada Allah? Dan mereka tidak meneruskan perbuatan keji itu, sedang mereka mengetahui." [Surah Ali Imran: 135]. (HR Abu Dawud)

Wallahu a'lam.

Rujukan:
1. Nihayatuz Zen, 1/106
2. Hasyiyah Al-Bujairomi Alal Khotib, 1/428
3. Al-Lubab Fil Fiqhi Asy-Syafi'i, 1/142

Ceramah Oh My Solat Di UPM

Menambah lafaz "Ta'ala" Dalam Salam.

Dalam kuliah mahgirb disebuah surau saya membaca kitab Munyah Al-Mushalli, saya ditanyai soalan berkenaan lafaz "تَعَالَى" (Ta'ala) ketika mengucapkan Salam di dalam solat. Adakah ia bertentangan dengan sunnah? Bolehkah menambah lafaz tersebut ketika salam? Contohnya diucapakan "“Assalamu'alaikum warahmatullahi ta'ala wabarakaatuh”?


1) Boleh. Tidak menjadi masalah untuk menambahkan lafaz تَعَالَى ketika salam. Ini kerana perkataan tersebut merupakan perkataan mulia dan merupakan lafaz membesarkan Allah Ta'ala.

2) Mengucap lafaz tersebut tidak bertentangan dengan sunnah bahkan menambahkan lafaz tersebut atau yang seumpamanya ketika salam dilakukan juga oleh para Sahabat yang mulia. Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan:

عَنْ مَيْمُونٍ، أَنَّ رَجُلًا سَلَّمَ عَلَى سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ، فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى وَبَرَكَاتُهُ، فَقَالَ: سَلْمَانُ: «حَسْبُكَ

"Daripada Maimun, bahwa seorang lelaki mengucapkan salam pada Salman Al-Farisi dengan mengucapkan السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى وَبَرَكَاتُهُ, lalu Salman berkata: Cukuplah bagi kamu."

3) Demikian juga disebutkan di dalam Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, dibolehkan menambah lafaz penghormatan ketika salam. Sebagaimana riwayat daripada Salim:

عَنْ سَالِمٍ مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ جَمِيعًا قَال: كَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا سَلَّمَ عَلَيْهِ فَرَدَّ زَادَ، فَأَتَيْتُهُ فَقُلْتُ: السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ، فَقَال: السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى، ثُمَّ أَتَيْتُهُ مَرَّةً أُخْرَى فَقُلْتُ: السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى وَبَرَكَاتُهُ، فَقَال: السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى وَبَرَكَاتُهُ وَطَيِّبُ صَلَوَاتِهِ

"Daripada Salim, pembantu 'Abdullah bin 'Umar radhiaAllahu 'anhum, berkata; ketika seseorang memberi salam pada Ibnu 'Umar maka beliau akan menambah (lafaz salam) ketika menjawabnya (salam tersebut). Aku pernah datang kepada beliau dan mengucapkan "Assalamu’alaikum", lalu beliau menjawab "Assalamu’alaikum warahmatullahi ta'ala". Kemudian pada waktu yang lain aku datang kepadanya dengan mengucapkan "Assalamu’alaikum warahmatullahi ta’ala wabarakatuh", lalu beliau menjawab, "Assalamu’alaikum warahmatullahi ta’ala wabarakatuh wa thayyibu shalawatihi."

4) Demikian juga disebutkan oleh Imam Al-Alusi dalam Ruh Al-Ma'ani riwayat para sahabat seperti Ibn 'Abbas, Urwah bin Zubair, Mu'az bin Jabal dan juga melalui riwayat para tabi'in.

5) Selain itu terdapat hadis tentang kelebihan menambahkan ucapan lafaz salam sebagaimana riwayat Sahl ibn Hanif, ia berkata bahawa Baginda صلى الله عليه و سلم bersabda:

من قال : السلام عليكم كتب الله تعالى له عشر حسنات فان قال السلام عليكم ورحمة الله تعالى كتب الله تعالى له عشرين حسنة فان السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته كتب الله تعالى له ثلاثين حسنة 

"Siapa yang mengucapkan السلام عليكم maka akan dicatat baginya 10 kebaikan. Siapa yang mengucapkan السلام عليكم ورحمة الله تعالى maka akan dicatat baginya 20 kebaikan. Siapa yang mengucapkan السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته maka akan dicatat baginya 30 kebaikan." (HR Al-Baihaqi)

6) Kesimpulannya, boleh kita menambah lafaz "تعالى" selepas kalimah "Allah" ketika memberi mengucapkan salam.

__________________

Ref: 
1. Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah
2. Mushonnaf Ibnu Abi Syaibah
3. Tafsir Ruhul Ma’ani