IMAM TIDAK WAJIB BERNIAT 'IMAMAN'

Di dalam solat berjemaah imam tidak diwajibkan berniat menjadi imam kecuali pada empat tempat yang disebutkan sebelum ini. Ini kerana tidak disyaratkan imam berniat menjadi imam untuk sahnya solat berjemaah akan tetapi orang yang mengikuti imam (makmum) disyaratkan wajib berniat menjadi makmum (mengikut imam). Jika imam tidak berniat menjadi imam, solat tetap sah dan sah solat orang yang mengikutinya berjemaah dengan syarat mereka berniat menjadi makmum.

Pun begitu, imam disunatkan berniat menjadi imam untuk mendapat kelebihan pahala solat berjemaah. Imam akan mendapat pahala solat berjemaah bermula dari waktu dia berniat menjadi imam, sebaliknya dia tidak akan mendapat pahala solat berjemaah sebelum dia berniat menjadi imam.[1] Walau bagaimanapun, terdapat perbezaan pendapat dikalangan ulamak Syafiyyah berkenaan pahala berjemaah bagi imam yang tidak berniat menjadi imam.[2]

Pertama: Imam tidak mendapat pahala berjemaah. Inilah pandangan yang paling kuat dan masyhur di dalam mazhab Syafie.

Kedua: Pahala berjemaah akan diperolehi oleh imam kerana pahala jemaah itu diperolehi oleh makmumnya. Justeru imam juga turut mendapat pahala seperti makmum kerana ia menjadi imam bagi mereka.

Ketiga: Menurut Al-Qadhi Husain, perkara ini berdasarkan dua keadaan iaitu:

i.    Jika imam mengetahui kehadiran makmum di belakangnya, namun dia tidak berniat menjadi imam, maka dia tidak mendapat pahala solat berjemaah.

ii.   Jika imam tidak mengetahui kehadiran makmum. Contoh seseorang yang solat bersendirian, kemudian datang sekumpulan orang menjadi makmum di belakangnya (imam tidak menyedari dan mengetahui kehadiran mereka), maka  bagi keadaan seperti ini, walaupun imam tidak berniat menjadi imam, dia akan turut mendapat pahala berjemaah kerana terhasilnya pahala solat berjemaah bagi makmum di belakangnya adalah dengan sebabnya (sebagai imam).

---

[1]  Mughni al-Muhtaj, 3/285

[2] Al-Majmu’, 4/201

Benarkah Dilarang Memanggil Isteri 'Ummi' atau 'Ibu'?

1. Dalam kitab ar-Raudh al-Murbi' (mazhab Hanbali) ada disebutkan tentang larangan memanggil isteri dengan panggilan 'ummi' dan suami dengan panggilan 'abi'.

 ﻭﻳﻜﺮﻩ ﻧﺪﺍﺀ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺬﻱ ﺭﺣﻢ ﻣﺤﺮﻡ ﻛﺄﺑﻲ ﻭﺃﻣﻲ

“Makruh (hukumnya) jika salah seorang daripada suami atau isteri memanggil pasangannya dengan panggilan yang hanya (khusus) digunakan bagi mereka yang mempunyai hubungan mahram seperti 'abi' atau 'ummi'."

2. Dalil yang dijadikan hujah adalah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud:

  ﺃَﻥَّ ﺭَﺟُﻠًﺎ ﻗَﺎﻝَ ﻟِﺎﻣْﺮَﺃَﺗِﻪِ : ﻳَﺎ ﺃُﺧَﻴَّﺔُ، ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ : » ﺃُﺧْﺘُﻚَ ﻫِﻲَ؟ « ، ﻓَﻜَﺮِﻩَ ﺫَﻟِﻚَ ﻭَﻧَﻬَﻰ عَنهُ

"Seorang lelaki berkata kepada isterinya, 'Wahai adik perempuan (saudari kecil)'. Lalu Rasulullah ﷺ bersabda, 'Adakah dia saudarimu?' Baginda tidak menyukai perkara tersebut dan melarangnya." (Abu Daud, no.2210)

Catatan.

• Imam Al-Khattabi dalam Ma'alim as-Sunan mengatakan bahawa dimakruhkan perbuatan tersebut kerana ia menghampiri kepada perkara haram (zihar).

• Dalam kitab 'Aun al-Ma'bud syarah Sunan Abu Daud dijelaskan bahawa majoriti ulamak dan kebanyakan mereka sepakat mengatakan bahawa jika panggilan tersebut diniatkan untuk memuliakan maka ia tidak jatuh kepada zihar.

2. Dalam Hasyiah ar-Raudh al-Murbi' dijelaskan, berdasarkan hadis di atas bahawa larangan atau hukum makruh tersebut kerana lafaz tersebut menyerupai lafaz zihar, tetapi tidak thabit padanya hukum zihar, maka ia tidak dihukumkan haram.

3. Pun begitu hadis di atas yang dijadikan hujah hukum makruh memanggil isteri 'ummi' atau 'ukhti' atau suami 'abi', tidak boleh dijadikan dalil kerana berstatus 'mursal' sebagaimana yang disebut oleh Syeikh 'Ali bin Muhammad bin Al- Qattan dalam kitabnya Bayan al-Wahmi Wa al-Iham Fi Kitab al-Ahkam.

4. Imam Bukhari dalam Sahih Bukhari meletakkan satu bab bertajuk yang menyatakan apabila seorang suami mengatakan pada isterinya 'Ini adalah saudara perempuanku', maka (panggilan tersebut) tidak mengapa. Kata beliau:

ﺑﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﻻﻣﺮﺃﺗﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﻜﺮﻩ ﻫﺬﻩ ﺃﺧﺘﻲ ﻓﻼ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻴﻪ

Kemudian beliau membawa satu hadis;

 ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ " : ﻗَﺎﻝَ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢُ ﻟِﺴَﺎﺭَﺓَ : ﻫَﺬِﻩِ ﺃُﺧْﺘِﻲ

"Nabi ﷺ menceritakan, bahawa Nabi Ibrahim عليه السلام berkata mengenai Sarah (isterinya): 'Ini adalah saudara perempuanku'."

5. Al-Hafiz Ibnu Hajar dalam kitab Fath al-Bari menjelaskan sebab Imam Bukhari meriwayatkan hadis tersebut dalam kitabnya adalah bertujuan untuk membantah dan menolak pendapat yang mengatakan 'makruh' mengucapkan 'wahai saudara perempuanku' kepada isteri, dan yang dimaksud Nabi Ibrahim عليه السلام adalah saudara seagama (ukhti). Justeru, ucapan tersebut tidak mengapa dan tidak makruh hukumnya.

6. Imam Ibnu Qudamah dalam Al-Mughni menjelaskan masalah ini seperti berikut;

فصل: وإن قال: أنت علي كأمي. أو: مثل أمي. ونوى به الظهار، فهو ظهار، في قول عامة العلماء؛ منهم أبو حنيفة، وصاحباه، والشافعي، وإسحاق. وإن نوى به الكرامة والتوقير، أو أنها مثلها في الكبر، أو الصفة، فليس بظهار. والقول قوله في نيته. وإن أطلق، فقال أبو بكر: هو صريح في الظهار. وهو قول مالك، ومحمد بن الحسن. وقال ابن أبي موسى: فيه روايتان، أظهرهما أنه ليس بظهار حتى ينويه. وهذا قول أبي حنيفة، والشافعي؛ لأن هذا اللفظ يستعمل في الكرامة أكثر مما يستعمل في التحريم، فلم ينصرف إليه بغير نية، ككنايات الطلاق

i. Jika seseorang berkata kepada isterinya 'engkau bagiku seperti ibuku' atau seumpama 'ummi', dan diniatkan zihar, maka hukumnya adalah zihar menurut pendapat majoriti ulamak: iaitu Imam Abu Hanifah, Imam Syafie dan imam Ishaq.

ii. Jika ucapan tersebut dengan niat memuliakan atau menyamakan isterinya dengan ibunya dengan sifat yang ibunya, maka ia tidak dihukumkan zihar.

iii. Jika diucapan umum (mutlak), tanpa ada niat sesuatu pun, menurut pendapat Syeikh Abu Bakar, hukumnya adalah zihar dan ini juga merupakan pendapat Imam Malik dan Muhammad bin Al-Hasan. Sedangkan menurut pendapat Abu Hanifah dan Imam Syafie, ucapan atau lafaz ini tidak menyebabkan hukum zihar jatuh kerana panggilan tersebut digunakan untuk memuliakan bukan niat untuk zihar.

7. Konklusinya, menurut pendapat mazhab Syafie, seorang suami diharuskan memanggil atau mengelar isterinya dengan gelaran atau panggilan 'ummi' atau 'ukhti'. Ia bukanlah ucapan 'orang bodoh' seperti yang didakwah oleh sesetengah orang. Kebiasaannya ucapan tersebut digelarkan oleh suami untuk memuliakan isterinya yang berpangkat seorang 'ibu', disamping mendidik anak-anak agar memanggil ibu mereka dengan panggilan mulia itu 'ummi'. Justeru, hukumnya tidak makruh dan tidak jatuh hukum zihar, selagi mana panggilan tersebut tidak diniatkan zihar atau diucapkan secara umum sebagai panggilan kebiasaan.

Wallahu a'lam.

Rujukan.
1. 'Aun al-Ma'bud. 
2. Bayan al-Wahmi Wa al-Iham Fi Kitab al-Ahkam.
3. Fath al-Bari.
4. Al-Mugni.
5. Hasyiah Ar-Raud al-Murbi'.

Khadam ilmu & ulamak,
Ustaz Zaid Abdul​ al-Qadiri

Q&A: BOLEHKAH SOLAT TARAWEH DUDUK?

Gambar sekadar hiasan

Soal. 

Assalam ust. Apaka hukum seseorang itu solat sunat taraweh duduk? Adakah sah solatnya? tq

Jawab.

Waalaikumussalam.

1. Di dalam solat sunat tidak diwajibkan berdiri walaupun seseorang itu mampu melakukan solat sunat secara berdiri.

2. Ini kerana asas didirikan solat sunat berdasarkan faktor kemudahan dan tidak memberatkan. Oleh kerana solat sunat itu banyak, sekiranya ia diwajibkan berdiri untuk menunaikannya maka sudah tentu menimbulkan kesukaran dan menyebabkan perlaksanaanya terhenti. Justeru itu, sah solat sunat yang dilaksanakan secara duduk.

3. Pun begitu bagi orang yang mampu berdiri tetapi menunaikan solat sunat secara duduk, maka pahala separuh daripada pahala orang yang menunaikan solat sunat secara berdiri.

4. Ini dilihat berdasarkan hadis Nabi ﷺ:

“Sesiapa yang melaksanakan solat dalam keadaan berdiri maka itu lebih utama. Dan sesiapa yang melaksanakan solat dalam keadaan duduk maka dia mendapat pahala separuh daripada orang yang solat berdiri. Manakala siapa yang solat sambil berbaring, maka pahalanya separuh daripada orang yang solat duduk.” (HR Imam Al-Bukhari)

5. Imam An-Nawawi menjelaskan dengan lebih terperinci berkaitan hal ini di dalam kitab Al-Majmu’:

“Solat sunat boleh dilakukan dalam keadaan duduk meskipun seseorang itu mampu berdiri. Demikianlah yang telah disepakati oleh para ulamak (ijmak) berdasarkan dalil daripada hadis-hadis sahih yang telah dinyatakan. Namun pahalanya separuh daripada pahala orang yang melakukan solat berdiri sebagaimana hadis Imran bin Husain . Tetapi sekiranya seseorang itu sakit sehingga dia tidak mampu menunaikan solat sunat sambil berdiri lalu dia menunaikan solat dengan cara duduk atau dia tidak mampu duduk lalu dia menunaikannya dengan berbaring, maka pahala sama seperti mana orang solat sunat secara berdiri tanpa ada khilaf ulamak. Demikian sama keadaanya dengan solat fardhu.”

6. Kesimpulan, solat sunat taraweh dan solat-solat sunat yang lain boleh dilakukan dalam keadaan duduk walaupun seseorang itu mampu berdiri. Bagi orang yang mampu berdiri adalah lebih baik solat sunat dalam keadaan berdiri untuk meraih ganjaran pahala yang lebih besar daripada solat dalam keadaan duduk.

7. Orang tidak mampu berdiri di dalam solat sunat, boleh solat dalam keadaan duduk, jika tidak mampu duduk solatlah dalam keadaan berbaring.

Wallahu 'Alam

Ustaz Zaid Abdul

Q&A: KENTUT DI DALAM MASJID

Soal.

Salam. Apa hukum kentut di dalam masjid?

Jawab.

Waalaikumussalam.

1. Kentut di dalam masjid hukumnya tidak haram sebagaimana yang dinyatakan oleh Imam Nawawi di dalam Majmu'. Katab beliau;

لا يحرم اخراج الريح من الدبر في المسجد لكن الاولى اجتنابه

"...Tidak diharamkan kentut di dalam masjid akan tetapi lebaik baik menjauhinya (kentut di dalam masjid)..." (Lihat: Al-Majmu', 2/175)

2. Manakala Imam Azra'ie di dalam ta'liq menyatakan sayugia dihukumkan masalah ini sebagai makruh apabila dilakukan dengan segaja, bahkan jika dilakukan tanpa hajat, sayugia dihukumkan haram. (Lihat: Al-Majmu', 2/175)

3. Pendapat yang serupa menurut mazhab Hanbali yang menyatakan makruh kentut di dalam masjid jika. Berbeza dengan mazhab Maliki yang berpendapat, harus kentut di dalam masjid ketika ada hajat. (Lihat: Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, 1/7617)

Wallahu a'lam.

SOLAT TARAWEH 4 RAKAAT

Perkara ini menjadi khilaf dikalangan para ulamak. Menurut pendapat mazhab Maliki & Hanafi, sah solat taraweh yang dilakukan 4 rakaat dengan sekali salam. Ini berdasarkan hadis Nabi

كان يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن 

"Rasulullah solat 4 rakaat (satu salam), jangan engkau tanya tentang baik dan panjang rakaat tersebut."

Berbeza dengan pendapat mazhab Syafie, Imam Nawawi dalam Al-Majmu' mengatakan bahawa tidak sah solat taraweh yang dilakukan 4 rakaat sekali salam sebagaimana yang difatwakan oleh Qadhi Husain, kerana ia bertentangan dengan apa yang diperintahkan. Jika dilakukan dengan segaja dan tahu, maka solat menjadi batal. Dalil yang dipegang oleh mazhab Syafie ialah;

صلاة الليل مثنى مثنى

"Solat malam itu dilakukan 2 rakaat (satu salam), 2 rakaat (satu salam).“

Imam al-Hafiz al-Iraqi dalam Tharhu at-Tatsrib mengatakan bahawa hadis di atas yang menyatakan bahawa solat malam dilakukan dua rakaat satu salam, adalah menunjukkan kepada yang lebih afdal. Kata beliau;

وحملوا هذا الحديث على أنه بيان للأفضل

Wallahu a'lam.

TAZKIRAH RAMADAN 21 JUN 2015

Q&A: Sudah Solat Witir, Perlukah Solat Witir Lagi

Soal.

Assalamualaikum. Jika saya sudah melakukan solat witir selepas terawih, kemudian saya bangun untuk qiamullail, adakah saya perlu membatalkan witir yang pertama yang dilakukan selepas terawih atau tidak perlu?

Jawab.

Waalaikumsalam.

Masalah ini terbahagi kepada dua pendapat ulamak:

1. Anda digalakkan dan boleh membatalkan witir yang telah dilakukan selepas terawih kemudian anda boleh melakukan witir sebagai penutup Qiamullail.

2. Anda tidak perlu dan tidak digalakkan membatalkan solat witir yang telah dilakukan selepas terawih tadi. Ini adalah pendapat yang paling kuat.

3. Jika anda memilih untuk membatalkan witir yang pertama, maka caranya ialah ketika hendak melakukan Qiamullail, anda lakukan satu rakaat solat sunat. Dengan melakukan solat sunat satu rakaat tadi, maka solat witir yang pertama terbatal dan menjadi solat sunat mutlak. Ini kerana solat witir adalah solat yang rakaatnya ganjil, bukan genap. Apabila anda melakukan satu rakaat ketika Qiamullail, maka rakaat witir tadi sudah tidak menjadi ganjil, bahkan menjadi genap. Kemudian setelah selesai melakukan Qiamullail, maka bolehlah anda melakukan solat sunat witir yang baru. sebagai penutup Qiamullail.

Wallahu 'a'lam.

Q&A: PUTUS TUNANG, PERLUKAH KEMBALIKAN CINCIN PERTUNANGAN?

Soal.

Assalamualaikum. Saya ingin bertanya. Jika seorang pihak lelaki meminta agar pertunangan dibatalkan, adakah pihak perempuan wajib mengembalikan cincin pertunangan? terima kasih.

Jawab.

Waalaikumussalam.

1. Barangan yang diberikan oleh pihak lelaki kepada pihak wanita yang dilamarnya boleh jadi dengan dua tujuan, sama ada diberikan sebagai 'hadiah' atau dengan tujuan agar wanita tersebut bernikah dengannya (lelaki).

2. Jika pemberian cincin tersebut sebagai hadiah, maka tidak boleh meminta kembali barang tersebut sama ada cincin, pakaian, makanan atau lain-lainnya. Sama ada pertunangan itu diputuskan atas persetujuaan kedua-dua pihak atau diputuskan oleh salah satu pihak (lelaki atau wanita). Demikian juga jika perkahwinan tersebut dibatalkan kerana salah seorang dari mereka meninggal dunia.

3. Jika pemberian barang tersebut bertujuan agar wanita tersebut bernikah dengannya (lelaki), maka cincin tersebut atau barang-barang lain yang diberikan ketika melamar si wanita boleh diminta semula jika masih ada. Jika barang tersebut sudah rosak, pihak lelaki boleh meminta ganti rugi. Sekalipun semasa pemberian barang tersebut pihak lelaki tidak mengucapkan apa-apa (tidak pasti sebagai hadiah atau untuk tujuan menikah), cincin tersebut boleh diminta semula, kerana umumnya lelaki yang memberikan cincin atau barang kepada wanita ketika melamarnya adalah bertujuan supaya wanita tersebut bernikah dengannya.

4. Menurut fatwa Imam Ramli dan Imam Ibnu Hajar Al-Haytami, pihak lelaki boleh meminta kembali cincin/ barang yang diberikan ketika melamar wanita tersebut, sama ada yang membatalkan pertunangan tersebut pihak lelaki atau pihak wanita.

5. Berbeza dengan apa yang dikemukan di dalam kitab Al-Fatawi, Ibnu Hajar Al-Haytami mengemukakan sebuah kesimpulan bahawa, jika pihak wanita yang membatalkan pertunangan tersebut, maka pihak lelaki boleh meminta kembali barang/cincin tersebut. Jika pihak lelaki yang membatalkan pertunangan tersebut, maka pihak lelaki tidak boleh meminta kembali barangan/ cincin yang telah diberikan semasa melamar wanita tersebut.

6. Kesimpulannya, jika kita berpegang kepada pendapat Imam Ramli dan salah satu pendapat Ibnu Hajar, cincin tersebut boleh dikembalikan semula jika diminta oleh pihak lelak. Manakala menurut Ibnu Hajar di dalam Fatawanya, pihak lelaki tersebut tidak berhak untuk meminta kembali cincin yang telah diberikan kepada pihak wanita kerana dia yang telah memutuskan ikatan pertunangan tersebut.

Wallahu 'Alam

Rujukan.

1. Al-Fatawi Al-Fiqhiyah Al-Kubra, 4/94 & 112-113.
2. Hasyiah Al-Jamal, 4/129
3. Bughyah Al-Mustarsyidin, 214
4. I'anah At-Thalibin, 3/185

Q&A: SOLAT JAMAK QASAR BERIMAMKAN SOLAT TAMAM.

Soal.  

Salam. Jika seseorang solat jamak taqdim Maghrib dan Isyak. bolehkan org yg musafir solat berjemaah bersama imam yang solat tamam kemudian meneruskan solat isyak 2 rakaat qasar selepas imam memberi salam? mohon pencerahan...

Jawab.

Wa'alaikumussalam.

1. Orang yang safar (musafir) diharuskan mengikuti (berimamkan) orang yang solat tamam (sempurna atau orang yang mukim) demikian juga sebaliknya.

2. Namun dengan syarat solat tamam yang dia lakukan mengikuti imam perlu dilakukan dengan sempurna juga (tamam). Contohnya dia solat jamak taqdim zohor dan asar. ketika dia solat zohor bersama imam yang solat tamam, dia wajib mengikuti imam dengan menyempurnakan rakaat solat zohor, tidak boleh diqasarkan. Dalilnya sabda Nabi ﷺ:

"Sesungguhnya imam itu dilantik untuk diikuti. Maka jangan sesekali kamu berbeza dengannya." (HR Bukhari & Muslim)

3. Kemudian pabila dia hendak melakukan solat yang kedua, harus dia mengqasarkan solat tersebut.

4. Seperti soalan dia atas, apabila selesai solat maghirb, dia boleh melakukan solat Isyak 2 rakaat dengan qasar. Atau seperti contoh pada no. 3 tadi, dia boleh lakukan solat Asar 2 rakaat dengan qasar walaupun solat zohor tadi dia melakukan dengan 4 rakaat. Tetapi dengan syarat solat yang diqasarkan itu dilakukan sendiri atau berimamkan orang yang solat qasar juga. Jika solat kedua itu dia berimamkan orang yang solat 4 rakaat (tamam), maka dia tidak boleh mengqasarkan solatnya kerana dia wajib mengikuti imamnya. Dalilnya ialah sebagaimana riwayat Nafi' yang mengatakan:

"Apabila Ibnu 'Umar bersama Imam dia akan bersolat empat rakaat dan jika beliau solat seorang diri dia akan bersolat dua rakaat." (HR Muslim)

Wallahu a'lam

Khadim Ilmu
Ustaz Zaid Abdul